依六想中，于自安住如病想者，如《入行论》云：“若遭常病逼，尙须依医言，况长遭贪等，百过 病所逼。”延长难疗，发猛利苦，贪等惑病，于长时中，而痛恼故，于彼应须了知是病。迦摩 巴云：“若非实事，作实事修，虽成顚倒。然遭三毒，极大乾病之所逼迫，病势极重，我等竟 无能知自是病者。”

于说法师住如医想者，如遭极重风胆等病，便求善医，若得会遇发 大欢喜，随教听受恭敬承事。如是于宣说法善知识所，亦应如是寻求，既会遇已，莫觉如 负担，应持为莊严，依教奉行，恭敬承事。《摄德宝》中作是说故：“故诸勇求勝菩提，智者 定应摧我慢，如诸病人亲医治，亲善知识应无懈。”

于所教诫起药品想者，如诸病者，于 其医师所配药品，起大珍爱。于说法师所说教授及其教诫，见重要已，应多励力，珍爱执 持，莫令由其忘念等门而致损壞。

于慇重修起疗病想者，犹如病者，见若不服医所配 药，病则不瘥，即便饮服。于说法师所垂教授，若不修习，亦见不能摧伏贪等，则应慇重而 起修习，不应无修，唯爱多积异类文词，而为究竟。是亦犹如害重癞疾，手足脱落，若仅习 近一二次药，全无所济。我等自从无始，而遭烦恼重病之所逼害，若依教授義仅一二次， 非为完足，故于圆具一切道分，应勤励力，如瀑流水，以观察慧而正思惟。如大德月大阿 阇黎《赞悔》中云：“此中心亦恒愚昧，长时习近重病疴，如具癞者断手足，依少服药有何 益？”

由是于自作病者想，极为切要。如有此想，馀想皆起。此若仅是空言，则亦不为除烦 恼故，修教授義，唯乐多闻，犹如病者，求医师已，而不服药，若唯爱著所配药品，病终无脱。 《三摩地王经》云：“诸人病已身遭苦，无数年中未暂離，彼因重病久恼故，为疗病故亦求 医。彼若数数勤访求，获遇黠慧明了医，医亦安住其悲愍，教令服用如是药。受其珍贵众 良药，若不服用疗病药，非医致使非药过，唯是病者自过失。如是于此教出家，遍了力根 静虑已，若于修行不精进，不勤现证岂涅槃。”又云：“我虽宣说极善法，汝若闻已不实 行，如诸病者负药囊，终不能医自体病。”《入行论》亦云：“此等应身行，唯言说何益，若唯诵 药方，岂益诸病者。”故于殷重修，应当发起疗病之想。言慇重者，谓于善知识教授诸取捨 处，如实行持。此复行持，须先了知，知则须闻，闻已了知所有须要，即是行持，故于闻義，应 随力能而起行持，是极扼要。如是亦如《听闻集》云：“设虽有多闻，不善护尸罗，由戒故诃 彼，其闻非圆满。设虽闻寡少，能善护尸罗，由戒故赞彼，其闻为圆满。若人既少闻，不善护 尸罗，由俱故诃彼，其禁行非圆。若人闻廣博，及善护尸罗，由俱故赞彼，其禁行圆满。”又 云：“虽闻善说知心藏，修诸三昧知坚实，若行放逸令粗暴，其闻及知无大義。若喜圣者 所说法，身语如之起正行，是等具忍友伴喜，根护得闻知彼岸。”《劝发增上意乐》亦云： “谓我失修今何作，殁时凡愚起忧悔，未获根柢极苦恼，此是爱著言说失。”又云：“如有 处居观戏场，谈说其馀勇士德，自己失壞慇重修，此是爱著言说失。”又云：“甘蔗之皮 全无实，所喜之味处于内，若人嚼皮故非能，获得甘蔗精美味。如其外皮言亦尔，思此中 義如其味，故应远離言说著，常不放逸思惟義。”

于如来所住善士想者，随念世尊是说 法师，发起恭敬。

于正法理起久住想者，作是思惟，何能由其闻如是法，令勝者教久住于 世。

复次，于法若讲若听，将自相续若置馀处，另说馀法，是则任其讲何法事，不关至要，故 须正为抉择自身而听闻之。譬如欲知面上有无黑汚等垢，照镜知已即除其垢。若自行 为，有诸过失，由闻正法现于法镜，尔时意中便生热恼，谓我相续何乃至此。次乃除过，修 习功德，是故须应随法修学。《本生论》云：“我鄙恶行影，明见于法镜，意极起痛恼，我当趣 正法。”是如苏达萨子请月王子宣说法时，菩萨了知彼之意乐成闻法器而为说法。总 之，应作是念发心，谓我为利一切有情，愿当成佛。为成佛故，现见应须修学其因，因须先 知，知须听法。是故应当听闻正法，思念闻法勝利，发勇悍心，断器过等而正听闻。